Ibn ‘Abidin a dit : « Le Jihad devient Fard ‘Ayn si l’ennemi attaque une des frontières des musulmans, et il devient Fard ‘Ayn pour ceux qui sont proches. Pour ceux qui sont loin, c’est Fard Kifaya, si leur aide n’est pas requise. Si on a besoin d’eux, peut être parce que ceux qui sont proches de l’attaque ne peuvent pas résister à l’ennemi, où sont trop mous au combat alors le Jihad devient Fard ‘Ayn pour ceux qui sont après, tout comme il est obligatoire de prier et de jeûner. Il n’y a pas d’échappatoire pour eux. Si eux aussi sont incapables, alors cela devient une obligation pour ceux qui sont encore après eux, et ainsi de suite jusqu’à ce que le Jihad devienne Fard ‘Ayn pour la Ummah de l’Islam entière de l’Est jusqu’à l’Ouest. » Al Kassani, Ibn Najim et Ibn Hammam ont approuvé cette fatwa.

Fiqh Maliki

Dans Hashiyat ad Dussuqi il est écrit que : « Le Jihad devient Fard ‘Ayn lors d’une attaque surprise de l’ennemi. Dussuqi a dit : « Quel que soit le lieu où cela se passe le Jihad devient immédiatement Fard ‘Ayn pour tous, même pour les femmes, les esclaves et les enfants, et ils s’élancent même si leur nourrice, leur mari, et leurs créditeurs le leur interdisent. »

Fiqh Shafi’i

Dans Nihayat al Mahtaj de Ramli il est écrit : « S’ils approchent un de nos pays et que la distance entre eux et nous devient inférieure à la distance qui permet de raccourcir les prières, alors les peuples de ces territoires doivent le défendre et le Jihad devient Fard ‘Ayn même pour les gens pour lesquels il n’y a habituellement pas de Jihad : le pauvre, l’enfant, les esclaves, le débiteur et les femmes. »

Fiqh Hanbali

Dans al Mughni de Ibn Qoudamah il est écrit : « Le Jihad devient Fard ‘Ayn dans trois cas :

1) Si les deux parties se rencontrent dans le combat et s’approchent l’une de l’autre.

2) Si les Kuffar entrent dans le pays, le Jihad devient Fard ‘Ayn pour tout le peuple.

3) Si l’Imam appelle le peuple à s’élancer, il est alors obligatoire pour lui de s’élancer. »

Ibn Taymiyya rahimahou'ALLAH:

"Si l'ennemi entre dans une terre musulmane, il n'y a aucun doute qu'il est obligatoire pour ceux qui sont contigus de la défendre. S'ils sont paresseux ou incapables, alors la mobilisation se porte à ceux qui sont aux alentours de ceux-là, puis aux alentours de ceux-ci, jusqu'à ce qu'elle comprenne le monde entier, l'Est et l'Ouest, parce que les terres musulmanes forment une seule terre. Dans de telles conditions, il est obligatoire d'avancer vers le territoire sans même la permission des parents ou du maître"

(Ibn Taymiyyah, Majmu Al-Fatawa Vol. 28).

Est-ce le premier qui a raison ou le second, sachant que le second provoqua la discorde et transgressa. La famille aujourd’hui est dans une division et une discorde, qui des deux a raison ? Qu’Allah vous récompense. 

R : C’est le premier qui a le droit de se marier avec cette femme. 
Et il est certes interdit au second de demander en même temps que son frère, s’il sait que celui-ci l’a devancé, et qu’on lui a accordé. Il y a dans le recueil authentique de el Boukhari, et dans les sounans de Nasai et dans El Mousnad de El Immam Ahmad d’après Abdallah Ibn Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) que le messager d’Allah a dit :

«l’homme ne peut demander une femme en mariage, déjà fiancée à son co-religionnaire, jusqu’à que celui-ci la délaisse ou le lui permet. » 

Et c’est d'Allah que vient le succès, que la prière d’Allah soit sur notre prophète Mohamed, sa famille et ses compagnons ainsi que le salut. 


Fatwa du comité permanent : 
Membres : Abdallah ibn qouh´oud , Abdallah ibn ghadayen 
Vice-président : Abdrazeq hafifi 
Président : Abdelaziz ibn Abdallah Ben Baz 
Page 56, tome 18, fatwa numéro : 8042